王穎良的推薦評比好物

花有千般嬌柔，柳有萬種嫵媚。“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”有人喜歡雍容華貴的牡丹；有人喜歡隱逸歸真的九華；有人喜歡清秀脫俗的碧蓮，而我卻對平凡尋常的苔花情有獨鐘。 大多數的佳卉麗蕊都被請進景苑、花圃，它們不必再忍受室外的雨打風吹，也無需擔心因養料不足而花容失色。在這里，一切的生活用度，自有花匠籌謀打點。花兒們怡然自得，無憂無慮地生長著。相較于溫室諸芳生活的舒心愜意，苔花的境遇實在可憐。沒有陽光的溫柔撫慰、沒有厚土的孕育滋養，更沒有花匠的無微照顧，苔花孑然一身地遠離俗世塵囂，獨自在山間林野過著攀巖附石，依樹傍枝的寄居生活。 生于幽僻陰暗的環境，苔花聽不到游蜂戲蝶吟唱的綿綿情歌，也難以目睹百花怒放，爭奇斗艷。宋代詞人施岳在《解語花·云容冱雪》中寫道：“花解語，因甚無言，心事應難表。”這首詞作者本是借喻梅花的沉默，抒發心中的無限情思。今番我引用詠梅之詞，來描寫苔花，并未有不妥之處。唐代張九齡《感遇》詩云：“草木有本心，何求美人折。”苔花雖說不受花界待見，畢竟還算是一株綠植，所以它是有思緒情感的。只不過我并未看到苔花因為孤獨寂寥，像梨花一般雨聚云愁，淚滿嬌腮。恰恰相反，在層巒疊嶂的山巖間，到處蔓延著蓊郁青蔥的綠意。看來石頭的倔強與曠達已充盈進苔花的血液，它化悲憫為堅韌，與逆境頑強抗爭。 蘇麟《斷句》云：“近水樓臺先得月，向陽花木易為春。”有些花草的確占據著得天獨厚的環境優勢，自打它們破土而出，身上就籠罩了一層傲氣，特別是因詩人李正封的這句“國色朝酣酒，天香夜染衣”而獲得文宗皇帝恩賜“國色天香”，一躍成為花魁的牡丹。自李唐來，上至廟堂，下至民間，無人不愛牡丹。朝廷的官衣服制也繡上牡丹圖樣，并以紫紅為尊，且有“貴紫賤白”之說。不僅如此，一代文豪劉禹錫為牡丹作詩題贊：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”。牡丹得到皇家的青睞，又有無數文人墨客的歌詠，可謂集萬千寵愛于一身。牡丹的“殊榮”是苔花遙不可及的，然而它卻沒有因為出身卑微而自慚形穢。 在清冷的角落，盡管無處尋覓聆聽花語的知音，苔花依然沁芳吐蕊，將一襲香芬飄向遠方。苔花身處逆境，樂觀豁達的胸襟，終于得到了清代大才子袁枚的賞識。袁枚懷才不遇，仕途失意。正處于人生低谷的他，在遠避紅塵的世外，偶然間看到這遍布于石上素雅清新的米粒苔花，如何不令他豁然開朗？他為苔花頑強的生命力所傾倒，隨即寫下：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”物我兩境，情景交融。袁枚終于有了傾訴衷腸的對象，苔花也找到了辯音識曲的子期。同是淪落天涯，袁枚與苔花相見恨晚。他們默默相對，用無聲的心語傳遞著彼此的情感。許久許久，袁才子懷著戀戀不舍的心情，與苔花一揖作別。袁枚的腳步是輕快灑脫的，他一掃愁煩，重拾自信。袁枚的精神力量源于渺小柔弱的苔花，正是它不怕艱辛，迎難而上的執著，才使袁枚感觸至深。 出身寒微，又遇挫折，這些不應該成為追逐夢想的阻遏。只要我們像苔花一樣，始終堅忍不拔，定會披荊斬棘，迎來璀璨如星的亮麗人生…… >>>更多美文：散文隨筆

我無心打擾你，在這片僻靜的水域，我的到來沒有最終的目的。 我不是劃著木船而來的。我的木船在黎明時幻化成天上的云煙了，隨風飄浮的云煙運輸著燦爛的陽光，傳播到另一片水域。 江河是尋著水聲而來的。你守護的江河生長著無盡的葦叢，開出的花朵簇擁著浪濤流走了，回到幽深的山谷。兩岸枯萎的秸稈收藏著吱吱雁鳴。 為了尋找水的源頭，我從少年走到中年。原來，水的源頭在大山的構思中貯藏在一株株樹的脈絡中。 從認識樹的那天起，我就在追趕泉水的蹤跡。泉水走過的路，活潑而富有詩意，穿過黑夜變成了清亮的月光。 無論從哪個方向出發，我都會撥開蓬勃生長的莊稼，翻越四季。我因為心事重重，難以長出羽翼，飛翔的欲望，只能出現在夢境里。 我無心打擾你，站在水湄，赤足癢癢的生出了根。一旦有了柳與槐的心結，子子孫孫依水而居。 行船不重要了。 捕撈和垂釣也無關緊要了。 江河的水后浪推著前浪，馬不停蹄。你是否相信浪濤一旦長成了翅膀，就會一夜間飛向藍天？也會將你帶回藍天，我這么想象。 >>>更多美文：心情隨筆

《周易》有言：“天地節而四時成。”萬物由天地孕育而生，同時萬物也蘊含著天地之道。萬物的四時循環、氣候變遷、節氣往復，正是天地有節的外在體現，也是人的存在及其生活的根本參照。 “春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”提起二十四節氣，我們的耳畔常常會響起這首清新的節氣歌，眼前也似乎再次浮現出童年的畫面：也許是在北方大雪紛飛的火炕上，也許是在江南鮮花盛開的庭院里，臟兮兮的小伙伴，鄉土氣的鄰居，憨厚實誠的爹媽，都給過我們關于節氣的常識和故事。 試問，從山間鄉土走出的孩子，有幾個沒有從小就接受過來自鄉民的樸素“節氣課程”的熏陶？那種自然的教育、生命的教育，為我們的人生打上了底色。可是，當我們長大成人，當我們進入城市生活，當我們越來越依賴現代科技時，我們都成了患有“自然缺失癥狀的孩子”，我們的生活失去了天地律動的參照，失去了季節感，也失去了生命成長中必不可少的時光敏感力和萬物感知力。 《天地有節——二十四節氣的生命智慧》（下文簡稱《天地有節》）一書是湖南師范大學教授黃耀紅先生關于節氣的文化隨筆集。《天地有節》一書刺痛了我們對自然萬物的鈍感，也喚醒了我們潛藏在身體深處的自然智慧。據說，我們的遠古先民和我們的幼兒時期，都具有一種如鳥獸一般的感知并預知自然變化的能力，甚至可以看見我們今天的成人看不到的東西和現象。只是因為我們開始過度地依賴外在的先進工具和科技產品，我們自身原本具有的那些在今天看來屬于“超能力”的能力才消失了。正如黃耀紅先生所說：“我們漸漸迷失于現代性的窮途。”那么，在心靈上回歸童年，在生活上回歸自然，在思想上回歸天地，應該是我們未來的智慧選擇。 二十四個節氣，二十四篇佳作。這些文字不是作者埋首書齋利用一整段時間突擊創作的科研成果，而是為草木所感、因時光所動，作者通過筆下文字和天地節氣一起同行、同頻呼吸而完成的一次年度之旅。正如作者所言，“這是一段奇妙的體驗。時間，不再是日歷與鐘表的計量，而是月下草叢的蟋蟀，窗前映雪的寒梅，是庭前燕歸來，陌上楊柳青。”正因為有了身體的參與，有了靈魂的糾纏，有了萬物的啟示，這部“節氣之書”才不只是一本中華文字的美妙集合，更是一支天地自然的生命之歌，一首萬物律動的哲理之詩，一幅四季變遷的時光之畫。 這本書不是對二十四節氣本身及其特點的學術研究，而是一部相當“私人化”或“個人化”的體悟式文學作品，整部書充滿著詩意、童趣和農事與民風。閱讀《天地有節》，我們就像在詩歌里走過二十四節氣，走過一個春秋，讓人的心中自然生出詩意，又時不時地會回首自己的童年，讓人駐足流連、心生歡喜。而其中耕種、收割、飲食、風俗等與節氣有關的農耕生活內容在書中絕不少見，讓我們看到一個傳統的農耕社會和鄉土中國是如何依照節氣的變遷和智慧來安排自身的生活。 節氣，是“天地有節”在萬物生成變化中的自然顯現，是天地之道的時間法則。黃耀紅先生說，“天地有節，四時有節，生命有節”。其實，節氣背后隱藏的是關于天地、四時和生命的節律、節制和節操。 天地有節律。所謂“節律”，是節奏和規律。一年有四季，四季有二十四節氣，每個節氣又有三個物候。花開花謝、寒來暑往、循環往復，這便是天地萬物運行的節奏和規律。有了節律，萬物便不再神秘莫測，不再與人無關，而是人可以欣賞、可以把握、可以感知，甚至可以預測的生命共同體。天地有節律，萬物便不會失序；人世有節律，生活便不會失控。 天地有節制。所謂“節制”，就是自我約束和控制。天地的運行、時光的變化，都拿捏著自己的步伐，絕不會朝著一個方向無限制地發展。而最能體現天地“節制”精神的節氣便是“小滿”。黃耀紅先生說：“當‘小’與‘滿’走到一起，一切才是最美的生長狀態。它是滿，卻不是大滿，更不是爆滿。”其實，小滿不只是最美的狀態，更是最智慧的狀態，因為它懂得自我約束和控制，不讓自己“大滿”或“滿到極致”而陷入反面。正如黃耀紅先生所言：“回到小滿，一切都是剛剛好。” 天地有節操。所謂“節操”，是一種氣節、操守和道德底線。天地萬物自生自長、自衰自滅，本沒有時間的概念，更沒有倫理的意義。是人，賦予天地以道德的價值，同時人又從天地運行中發現“天道”，進而融通“人道”。二十四節氣是人發現的天道之則，也是人用以規范人世的準則與律令。首先，就是對天地的敬畏與謙卑。黃耀紅先生在書中說，每年立春、立夏、立秋、立冬那天，居廟堂之高的皇帝必然率百官迎春于東郊，迎夏于南郊，迎秋于西郊，迎冬于北郊。這是萬民之主代表人世向天地表達的一種道德敬仰和謙卑之心。其次，是感恩之心。二十四節氣是上天賜予大地的二十四種禮物，沒有上天的恩賜，大地的萬物包括人類都無法生存。即使是作為苦熱代名詞的“大暑”，也并非是對萬物的折磨，依然是一份賜予和滋養。黃耀紅先生說：“酷暑的光照與溫度，都在轉化出生命的神奇。在水稻那里，它化作了清香；在花朵那里，它化作了明艷；在果樹那里，它化作了甘甜；在土地那里，它化作了豐腴……” “從來不曾像現在這樣：對陰陽、冷暖、風雷，如此驚奇；對草木、飛鳥、百蟲，如此敏感；對聲音、色彩、變化，如此在意。”這是黃耀紅先生在書寫《天地有節》的過程中和之后的真實感受。其實，這也是我閱讀該書之后最大的體會。好像自己也開始要變了，變得開始在意身邊的一草一木，開始驚異于天地的風云變幻，開始向有季節感的生活投入濃厚的興趣。 >>>更多美文：情感日志

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